文化地理学是研究人类文化空间组合的一门人文地理分支学科，也是文化学的一个组成部分。它研究地表各种文化现象的分布、空间组合及发展演化规律，以及有关文化景观、文化的起源和传播、文化与生态环境的关系、环境的文化评价等方面的内容。下面是小编带来的有关文化地理心得体会，希望大家喜欢。
我国传统文化博大精深，围绕着“和”这个核心，我们进一步明确了人际和谐的五伦关系：父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信，以及“仁、义、礼、智、信”的做人行为准则。另外就是对“孝”的理解， 引申开来说，对家庭里的父母亲，为人子(女)一定要尽孝道，对国家的法律法规、单位的规章制度要尽忠，对自己的工作岗位要尽责尽能。说实话，到学习之前，虽然心中对传统文化有一定的认同，但是自认为自身做得还不错，经过两次学习，才逐步领会到中国优秀传统文化对我们每个人的教育意义有多大，传统文化，尤其是《弟子规》的内容能够指导我们的言行举止、衣食住行，帮我们养成良好习惯，成为一个有素质有涵养的中国人。
国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。在当今社会，物欲横流，人们急功近利，道德和良心的缺失在年轻一代中尤为突出，所以学习中华传统文化，发扬传统美德，让仁爱、孝悌重回到我们心中，让忠诚、守信应用于工作和生活中，使我们的社会安定和谐，国家兴旺发达。
“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。凡出言，信为先;诈与妄，奚可焉?说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。尤其是作为职场中的我们。
做人要懂得感恩。对一个人而言，应该报答的最大恩情是父母的养育之恩，所以《弟子规》第一章就是《入则孝》感恩之心体现在一个“孝”字上，“父母呼应勿缓父母命 行勿懒”“父母教 须敬听 父母责须顺承”，想一想这些都是我们做儿女的孝顺父母的基本要求，但我却有很多没有做到：经常会把工作中的不良情绪带回家，面对父母的唠叨，觉得很烦;有时对父母的牢骚，不能很好的给予劝慰，置之不理……想想自己平日对父母的关心太少了。
从校园已经走出来一段日子了，刚开始的时候，总是怀念象牙塔里的单纯的美好，怀念坐在课堂上听老师讲课的那种如沐春风的感受，怀念着以前的一切，总是不想告诉自己要向前看，总是把自己蒙蔽在过去的生活中，不去想迎接新的生活;总是抱怨周边的环境太过复杂，抱怨这个社会是多么的世俗，忘了继续追寻生活的美好。生活在回忆里，痛苦在现实中。在不遇到问题的时候，充满自信的对待一切，而在遇到真正挑战的时候，既没有小隐于野的气魄，更没有大隐于市的心境，也只不过是俗人一个。所以非常感谢领导们在我彷徨的时候给了我机会参加传统文化的学习，提醒自己应该如何继续以后的人生。
自从我自己学习传统文化以后，就越来越感觉到这条路越走越宽广，也希望有更多人受益。并介绍自己周围的朋友和一些素不相识的有缘人来到国学班学习，学习的道路还很漫长，希望大家都能够践行圣。
地理是文科中的理科，相对于历史和政治而言，地理非常注重的是逻辑思维能力和空间解析能力以及读图能力。因而，地理也是一门非常不好学的学科。
我在学习地理的时候，对于人文方面的知识掌握的比较快，也比较好，但是在一些涉及到读图和计算的内容上，如经纬度，时差，地形地貌分析等等上就做的非常的差。下面我主要就图像这方面来谈谈我的感受。
地理文字和图像是地理信息的两大载体。快速、全面、准确地从题目提供的图表材料中最大限度地获取信息，对有效信息进行完整、准确地理解与整合，做到图像信息与文字信息自如转换，既是学生学习能力的体现，也是正确地解决问题的前提和基础。从历年高考地理试题中可以看到，地理图表题占有很大的比重，很多试题直接或间接地考查读图、用图能力。
学生如何正确阅读地图，首先要掌握读图的基本程序，即引导学生先审图名——抓关键的字，看清楚是关于什么的图;再看图例——有哪些要素，各个要素是用什么来表示的;最后读坐标——要素及数值大小(气温、降水等)、注记以及重要的地理界线，以此来确定地图的类型、地域范围等。通过长期的观察、分析、理解和记忆地图，学生自然会形成地图的空间感觉和信息分析能力。其次，要对观察到的地理现象进行积极的思维，找出地理特征、规律以及各要素之间的联系，准确理解图像内涵和得出正确结论。学生掌握了有序、有目的地阅读地图的方法，就为地图分析能力的形成奠定了基础。最后，要引导学生勤用地图，养成经常性运用地图学习地理的习惯。对一些重要的地理界线或地理轮廓很了解，这样遇到地图才能判断所考的地域，根据自己平时对该地域的知识来解答问题就变得很简单了。
在广袤的中国大地上，在奔放的历史长河中，我们伟大的祖先用勤劳的双手，用科学的智慧，用一方方水土，培育出了数以千计的地理标志产品，它们是我国富饶物质文明中璀璨的明珠。沧海桑田，斗转星移，随着时空的变迁，很多地理标志产品已逐渐淡出现代人的视野，与之相辅相成的文化也似乎慢慢地被历史尘封……“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。令人欣慰的是，中国质检出版社(中国标准出版社)出版的“中国地理标志产品大典”系列丛书，让我国的地理标志产品得以经典荟萃，文化传承。
“中国地理标志产品大典”从产品概况、地理环境、文化背景、文化积淀、品牌建设和知识链接六个方面对我国一千多个个地理标志产品进行了全方位的展示，内容充实，文字优美，辅以精美的图片展示，让人心弛神往，如醉如痴!
地标产品之美，美在产品。用精炼的语言描述了地标产品的独特品质和质量特色，让经典重现。无论是深藏于沃土的长白山人参，还是巧夺天工的景德镇陶瓷，寥寥数语，精美纷至沓来。曲径通幽处，禅房花木深。“产品概况”为你开启了地标产品的探知大门，让你耳目一新，为你逐一还原地标产品之美。
地标产品之奇，奇在地理。地标产品的神奇在于它独特产地的地理条件，无论是原料，还是加工工艺，都与当地气候地质生生相息。正如茅台之醇离不开茅台镇清洌的赤水河，武夷岩茶之清香得益于灵秀的武夷山。问渠那得清如许，唯有源头河水来。“地标地理”除给你带来祖国神奇旖旎的自然风光和地形地貌外，还将为你步步揭秘地标产品之奇。
地标产品之韵，韵在文化。每一个地标产品蕴含着中华大地的地域文化，都有一个美丽动人的故事或传说。杭州丝绸上可以追溯到黄帝元妃嫘祖，新兴皇帝柑有六祖惠能的印记，陶艺界的南刘北张，湖笔、徽墨、宣纸、端砚文房四宝无一不有地域和传统工匠的文化韵味。“文化背景”让你在品鉴地标产品自然属性之余，细细品味地标产品文化之韵。
地标产品之厚，厚在积淀。地标产品的生命中沉淀了历史、典故、诗词歌赋，折射了文人墨客、达官贵族、平民百姓的生活。品岭南荔枝，吟东坡“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”;尝马坝油粘，追思13万年前曲江马坝人博观而约取，厚积而薄发。“文化积淀”帮你在享受地标物质精美的同时，深刻感受地标产品历史沉淀之重。
地标产品之承，承在品牌。文化需要传承，品牌需要建设。在工业化和信息化迅猛发展的当今，作为历史瑰宝的地标产品也是如此。可曾想过，作为沉香珍品的莞香几乎销声匿迹，正是由于东莞尚正堂公司的大力弘扬和品牌建设，才得以传承光大，并获得非物质文化遗产。“品牌建设”将带领走进那些传承和引领地标产品发展的龙头老大。
地标产品之赏，赏在知识。了解地标产品，是为了鉴赏和使用，而地标产品的鉴别、挑选、使用或收藏离不开科学的方法和相关知识。宜兴紫砂壶需要养，潮汕功夫茶需要功夫，杭州丝绸需要鉴别和保养……对地标产品，是暴殄天物，还是如数家珍，得心应手?“知识链接”将按图索骥，为您提供科学实用的地标产品鉴赏知识。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。神州大地，山明水秀，物华天宝。让我们循着“中国地理标志产品大典”，逐一从远近高低去认识中国地标产品，解密它的真实面目，真正品鉴它的美丽、奇特、韵味和厚重。
文化的发展既有时代的变迁，又有地域的差异。一般而言，研究文化的发生、发展与消亡的历史以及研究文化的传承与变异的原因和规律是文化史的范畴。而探索文化的分布与扩散的格局则是文化地理的任务。但是任何文化现象的历史演变总有地域上的表现相伴，而任何区域的文化面貌又总是特定历史过程的产物，所以文化的全息图景必须由时间与空间这两个坐标轴来表现。换句话说，研究文化地理离不开历史，研究文化史也不能忽视地域间的文化差异。譬如研究现代汉语方言地理格局的形成，如果不从历史背景去探索，而只纯粹从语言学或地理学的角度审视，就无法了解其真谛。地理学的任一分支，都几乎可以只研究当代，而不及于以往，唯独文化地理，若不追索历史，则无从着手。就这个意义而言，文化地理已隐含着历史文化地理的内涵。当然这并不是
说文化地理就等同于历史文化地理，后者有自己的独特的对象与方法，比起前者来，难度更大，范围更宽，线索更长。
中国古代虽然没有文化地理一说，但是类似今天文化地理研究内容的著述却也曾出现过。其中最出色的要算是《汉书?地理志》正文之后朱赣的一篇风俗地理文字。该篇文字因为与刘向的分野说混在一道，而难以见其庐山真面目。拂去分野说的无稽之谈后，我们便发现西汉可以分成三大风俗地带：塞上塞外地带、黄河中上游地带及淮汉以南地带。每个地带又可分为若干风俗区，尤其是黄河中上游地带的十二三个风俗区，呈现出一幅绚烂的文化马赛克图景。当时的“风俗”与今天的含义不同，内涵丰富得多，既包括居住方式的物质文化，如西北六郡的“在其板屋”，又含有人生无常的心态文化，如河东地区的“今我不乐，日月其迈”，因此汉代的所谓风俗，实即现代意义上的文化的同义语。相信类似朱赣的论述历代都会有，可惜留下来的不多，也都不如朱赣这篇精彩。这和地理著作在中国长期处于史学的附庸地位有关，直到明代后期王士性和徐霞客出现，写作了《广志绎》与《徐霞客游记》两部辉煌的大著，才使地理学成为一门独立的学科。
说到中国的文化地理不能不谈到中国历史文化区。文化区的表现方式基本上有两种，一是描述文化特征的分布，二是根据文化特征的分布
情形进一步划出文化区域来。第一种形式比较简单，只要把各种特征表示出来就行。第二种形式比较复杂，必须将有相同性质的文化特征划为一区，以与其他不同的文化特征区别开来。对于同一文化区内部而言，我们近似地认为其文化特征是同质的，而不同文化区之间的文化特征则是异质的，文化区的划分就是文化地域差异的体现。我们通常所说的这里的文化与那里的文化不同，无形中就意味着这里是一个文化区，而那里是另外一个文化区。但是当我们要深究“这里”和“那里”，亦即这个文化区与那个文化区的明确界限时，却往往感到十分棘手。事实上，文化区的划分的确带有某种任意性，由于研究者的视角不同，可能有不同的划分方案，例如对于方言区的划分，几乎可以说有十个语言学家就有十种分区的方案。而根据我们的实际经验，方言的变化有时的确是逐渐过渡的，在这个村子与那个村子之间，语言特征并不是一下子面目全非，而是有些特征不同，而有些特征却一样，很难以人为的界限截然分开。因而文化区的边界有时是很模糊的，并不像行政区划那样有明确的人为的界限，常常是一道较宽的带。就像光谱带上很难截然分开红色与紫色、黄色与绿色一样。两种颜色之间一定是一种介乎两色间的过渡带。而且所有的文化区，虽然我们近似地将它们看成是均质的，而实际上却往往有一个核心，区内的文化特征由核心向边界逐渐减弱。就像石头激
起的波浪一样，越往远处涟漪越小，又像一滴墨水滴在纸上晕染开来一样。很少有一个文化区是完全均质的。
要划分历史时期的文化区域，首先要恢复历史时期的文化景观。文化景观有物质方面与非物质方面。物质方面可能是有形的农舍、梯田、寺庙，非物质方面可能是学术水平高低、杰出人物多寡、宗教信仰程度。有形者可以直接看到，无形者要从有关资料去探寻。当代的文化景观比较容易理解，历史时期的文化景观就不大容易复原。有形的已经不存，偶尔可能存在遗迹。
西方兴起文化地理时，先是侧重物质文化领域，20世纪40年代后扩展到精神文化方面，近来各国的文化地理多趋向于以狭义文化为对象。因此语言地理、宗教地理、风俗地理等方面成为研究的重点，这是有道理的。因为最能表现文化特征的首先是语言，语言(方言)的认同有时几乎就是文化的认同。以我国为例，客家人的文化认同，首先就是以客家话为第一要素，而地缘方面的认同却是次要的。但是究其实，语言很难说是精神文化还是制度文化的层面，它是超出于一般对文化进行分层的简单化理论之上的。次于语言的重要文化要素一般而言是宗教。无论在东方或在西方，宗教的不同，甚至教派的相异有时就是势同水火的事，因此以宗教的差异来表示文化的区别通常是可行的。宗教以外，
则应以风俗地理的研究最为多姿多彩。风俗包括民间信仰、风气习尚、居住方式、衣食特征等等内容，既有物质层面也有非物质层面。风俗的差异也很直观地体现文化的差异。
语言、宗教与风俗对于划分文化区的这种作用，是就世界范围的一般情况而言，在我国则情况有些不同。在中国，宗教地理似不如风俗地理重要。因为一方面，中国人宗教观念比较淡薄;另一方面，在历史上政治体制从来就凌驾于宗教组织之上。因而，就国家宗教而言，在我国，区域性并不显著，往往只能就同一宗教的不同特征进行点状的分析。相反，在民间信仰方面，地域差异却是十分明显的，而民间信仰是应归入风俗范畴的。中国古代看风俗至关重要，以为风俗之厚薄，关系到国家的存亡。宋人苏轼说：“国家之所以存亡者，在道德之浅深，而不在乎强与弱;历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存。道德诚浅，风俗诚薄，虽富且强，不救于短而亡。” (《苏东坡集》卷五一《上皇帝书》)因此在中国是视风俗的重要性在宗教之上的。此外，我们重视风俗甚于宗教，也还有一个普遍性的原因，那就是风俗的发生原在宗教意识之前。据达尔文的观察，南美洲最南端火地岛上的土著民族没有任何形式的宗教活动，但却有歌咏、舞蹈等习俗。据说，澳大利亚的塔斯马尼亚岛的原始民族亦无
宗教意识。因此人类最初的文化是风俗文化而不是宗教文化，一般认为后者是由前者孕育而出的。当然，无论风俗还是宗教都源于人类的社会生活，是人类社会心理意识的文化显现，说哪一个比哪一个重要都只具有相对的意义。
中国古代对于文化的地域差异和民族差异是有深刻认识的。《左传》襄公十六年载戎子驹支语曰：“我诸戎饮食衣服不与华同，挚币不通，言语不达。”《吕氏春秋?为欲》也说：“蛮夷反舌殊俗异习之国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也，三王不能革，不能革而功成者，顺其天也。”这是反映不同民族之间在物质文化与非物质文化方面存在天然的差异。《汉书?地理志》具引《礼记?王制》说：“高山大川异制，民生其间者异俗。”这又说明不同地理环境中要孕育出现不同性质的文化。
在古代中国，风俗的变化有两方面的推动力，一是官员的教化，二是民众的习染。这就是所谓“鼓舞于上者为之风，习染于下者为之俗。”《后汉书》中记载许多循吏改变边俗之例，虽然其中不乏夸大过甚之词，但他们将中原文化传播到南方与边地的事实是明显存在的。但官员的教化毕竟速度较慢，有大量官员只是等因奉此，不能使中原文化都扩散到所有地区。因此风俗的变迁主要依靠接触传播，即不同文化人群的杂处
来实现。《后汉书?南蛮传》说：“凡交趾所统，虽置郡县，而言语各异，重译乃通……后颇徙中国罪人，使杂居其间，乃稍知言语，渐见礼化。”岭南之化，并非以此为始。在秦始皇开岭南地以后即已初见端倪，当时所派五十万戍军，必将中原文化带入岭南。后世此类事屡见不鲜，如唐初，王勃《广州寺碑》就提到：“扬粤当唐初，北人多以商至，遂家于此。”人是文化的载体，北人南来经商，自然也要带来他们自身的文化，使得岭南固有文化受到影响。在平时，这一影响可能不太大，但在特殊情况下，例如中国历史上三次自北而南的大移民，就必然要使南方风俗与中原渐趋一致。
一、抓“原理”重“理解”
从基础知识抓起，扎扎实实，一步一个脚印地过“地理原理”关。如：地球表面热量分布不均的原因;四季、五带的产生和划分的依据;海陆热力差异形成的季风与季风气候;气温与气压的关系;海拔与气温、气压的关系;空气的水平运动与垂直运动的成因;水循环的动力及其过程;内力作用与外力作用的发生及其变化机制;生态平衡的条件;光、热、水、土对农业生产的影响;影响工业布局的因素;人类与环境的对立统一等等。掌握了这些原理、法则和规律，分析事物就有了说服力。
二、抓“综合”重“联系”
综合性即地理环境的整体性、统一性，就是地理环境各要素之间内在联系及其相互影响、相互制约的关系。例如：为什么亚马孙河流域成为世界最大的热带雨林?这不仅仅是纬度决定的，与大气环流、地形结构、洋流影响也有密切关系。西欧为什么成为典型的温带海洋性气候?影响因素也是多方面的。在多角度、多层次、全方位、综合性分析问题上，要做如下努力：有计划地做一批综合性典型训练题，学习从自然因素到经济因素全面考虑问题的方法。关于这一点，你要多注意典型例题分析，将其积累起来，转化为自己的知识。地理环境是一个整体，要注意因素之间的内在联系。
三、抓“概念”重“消化”
在学习地理时，要重视概念的学习，要对所有的地理概念一一消化、理解、吸收，不留夹生饭。只有概念清楚了，判断、推理问题才能正确无误。要把那些特别容易混淆的概念罗列出来，一一对比其差异。
诸如：天体、天球;日冕、日珥;近日点、远日点;恒星日、十太阳日;角速度、线速度;时区、区时;短波辐射、长波辐射;气旋、气团;天气、气候;寒潮、寒流;矿物、矿产、矿床;岩溶、熔岩;生态系统、生态平衡、生物群落;地质作用、地质构造;国土、领土;等等。当然，概念学习不是孤立的，要在分析和解决问题的过程中进行。
四、抓“共性”重“个性”
地理环境既有共性，更具个性。因此在学习过程中要重视事物共性的总结和个性的分析。如陆地上的自然带，从赤道向两极，大致可分为热带雨林带、热带草原带、热带荒漠带、温带草原带、温带森林带、苔原带和冰原带。这是共性。但实际分布中，受各种因素的影响，又具有纬度地带性、经度地带性、垂直地带性及非地带性。这就是个性。具体实际情况中可能个性更具特点。
五、抓“归纳”求“规律”
这是归纳推理的思维方式，从特殊性的地理事物中，归纳出普遍性的规律。如通过观察，分析太平洋、大西洋和印度洋三大洋的洋流系统后，根据分布和成因，可归纳出：(1)每个大洋都有完整的洋流系统;(2)除印度洋北部外，各洋流在北半球热带、副热带海区呈顺时针方向(反气旋型)运动，南半球呈反时针方向运动;(3)在中、低纬度海区，每个环流系统的西部都是暖流，东部都是寒流。上述结论，就是通过对三大洋洋流分析后，推及出来的普遍规律。
六、抓“运算”促“智能”
地理计算在“双基”中是一种不可忽视的能力。为了培养、提高地理运算能力，要做如下分类练习;1. 比例尺与图上距离、实际距离换算。
2. 地方时与区时的换算。
3. 绝对高度、相对高度与等高线的计算。
4. 垂直气温的计算。
5. 太阳高度角的计算。
6. 恒星日与太阳日的换算7. 昼夜长短的计算。
8. 人口密度与人口自然增长率的计算。
9. 各种百分比的计算等。
通过反复练习，熟练掌握计算技巧，从计算结果中，阐明地理事物的性质、特征及其变化规律。
七、抓“读图”明“空间”
地图具有形象、直观的作用，可以培养观察力、想象力，发展思维能力和记忆能力，可以进一步明了地理事物的空间分布、空间联系、空间组合。
为了培养查阅、填绘地图习惯，要求：1. 书上的图必须一一理解，学会分析、应用。
2. 充分利用填图册，按要求和规格填写地理事物。
3. 无论是平面图、立体图，还是示意图、景观图，要求能画出大体轮廓，以加深印象和记忆。
八、抓“新知”拓“视野”
每年高考都要涉及一些教材以外的新知识。所以，对报刊上的“新闻”不可不留神。诸如：(1)国内外发生的重大事件。
(2)国内外重大经济建设项目的开工和竣工。
(3)国内外严重的自然灾害。
(4)国内外新开辟的自然保护区和旅游胜地。
(5)地学新理论、新探索。
(6)人类面临的问题——资源、人口、环境。
九、抓“一般”推“特殊”
“一般”往往代表的是普遍现象，当这种一般现象出现了异常，就必然有其特殊性。那么，这种特殊性的产生是必与其当地的特殊地理事物有关，从而，我们就可得出相应的结论。如，太阳辐射在地理表面的分布是沿纬线分布的，根据其热量的分布状况，我们将全球化分为五带。由此可知，等温线、陆地自然带等分布也应沿纬线分布。但在实际中，我们发现，它们的分布并非都沿纬线分布，那么，这又是什么原因呢?经仔细观察和分析，我们发现它们的分布还与地表形态、海陆热力性质、洋流、人为活动等因素有关。具体分析时，就看当地与其它地区之间的差异是什么?特殊的差异，也就决定了其特殊性。
十、抓“对比”找“异同”
在地理学习中，你会发现许多相似或类似的概念、原理、规律等。理解它们较好的方法就是用图表进行比较，找出异同。如同纬度的欧洲西部和北美，为什么欧洲西部是以温带海洋性气候为主，而北美却以温带大陆性气候为主?解决此问题，我们可以对照两个区的地形图，用表格来比较它们所处的纬度位置。