读书让我们心情愉快，让我们进入一个情感世界，有时我们仿佛随书进入茫茫宇宙，去探索外星人的消息，有时我们将进入大沙漠中旅行，有时我们进入海底探索宝藏，有时来到天山，感受那天山带来的凉爽。一起来看看初一学生个人阅读心得，欢迎查阅！
《驴得水》这展示了人性与利益在社会环境下的扭曲，也诠释了真善美在随波逐流下泯灭。 在这个故事开始时，同一群人，怀揣着同一个梦想——在乡村办学，即使出发点是好的，但是一步错步步错。 “在大局面前，舍弃自己的利益”、“成大事者不拘小节”、“我了解并能容忍知识分子的脾气”⋯⋯——呵，这是多么富丽堂皇的辞藻，不过是为了麻痹罢了，《驴得水》这展示了人性与利益在社会环境下的扭曲，也诠释了真善美在随波逐流下泯灭。
在这个故事开始时，同一群人，怀揣着同一个梦想——在乡村办学，即使出发点是好的，但是一步错步步错。
“在大局面前，舍弃自己的利益”、“成大事者不拘小节”、“我了解并能容忍知识分子的脾气”⋯⋯——呵，这是多么富丽堂皇的辞藻，不过是为了麻痹罢了，麻痹完自己再说服麻痹别人。
张一曼的自我放纵，这在她找到了真爱后却无法说出口。其实从中不仅有她自己浅层的原因，更有被人所迫的深层原因。被人所逼的她不得不装疯(好吧可能真的半疯了，也不难理解，在上级的压迫下，时间长了怎么可能没点精神上的疾病?)，遇事就记得“什么也别听，什么也别管”，不得不说这于“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”异曲同工，成为不关注时事，不关心生活，不关怀他人的“三不关”人士。张一曼的结局也是令人唏嘘，完成了她做校服的使命，拿起了她在婚礼现场慌乱时捡起的军官掉下的手枪，结果了自己。
周铁柱在开始的时候，发现不公正的事时说：“TMD老子就是管!”讲道理，他在这时候的的确确是充满正能量的知识青年。这样一个三观正的积极向上的好少年，在差点殒命后“老老实实”(贬义)的顺从了所谓的命运，即使在心上人与他人结婚时也如一潭死水般一声不吱。他在后期说：“在枪(个人认为指强权)面前，人命不值钱，我就是一条狗!”我也不知道该说些什么，无论说他是认清现实、面对现实，还是说他自己瞧不起自己，都是不合适的。反正情绪的确是很复杂，也许我们都有过这样的一面，所以我没资格评价他。
虽然我没有资格评价周铁柱，但是得说说裴魁山这个艺术形象。他就是一个典型的为了自己利益而生活的人。虽然我知道“人不为己天诛地灭”，也信奉“先为己，再利人”，但这些都是有前提条件的：不违背公认的(划重点)道德标准。你可以说我错了，说我自私，但是你要明白一点，那就是这是符合公认的道德标准的(再次划重点)。有谁能保证自己在符合世俗的眼光下不为自己谋利益呢?
举个例子，在旧中国，人们去菜市场里买菜。卖菜的人如果坑了中国人的钱(故意抬高价格、掺水等)，都是不吱声，被人知道了还会被别人“讨伐”。但是坑了外国人的钱就不一样了，肆意宣扬(中性)事迹，甚至被人传颂。这是为什么?因为坑自己人不符合道德标准，属“窝里斗”;而坑了外国人的钱就符合道德标准，属“爱国”。在这种情况下，从外国人手中“抠钱”，这种符合道德标准、而又为自己谋利的事，何乐而不为?
再回到影片，为了加深对裴魁山的印象，再多打几个字吧……此人在表白被拒后穿貂绒到三民小学开会(我觉得他是在故意恶心人，特地显摆，大夏天的穿着貂绒干啥呢?以为自己在南极北极呢);在为学校捐钱时不答应，执意要属于他的3000法元;在慌乱婚礼现场抢走了属于“新婚夫妇”的聘礼……不折不扣的小人。
孙佳说：“我们要为自己过去做过的事情负责任”、“不能再错下去了，不然之后更不会承担责任”。这是影片在中后期尽存的一丝善念，却也因为身为校长的父亲不愿得罪人而屈服于现实，谎称自己是吕得水的未婚妻。尽管结局说她去了延安投奔她大哥，但是我个人认为这人还是很勇敢的，虽然她屈服了，虽然她逃避了，但是她起码勇敢过，尝试过，反抗过。
还有三个人，孙校长、特派员和美国投资人。这三个人简直就是天差地别，一个为自己的理想，一个为自己的利益，一个为自己的事业(虽然我也不知道事业合不合适，但是我认为这个美国人就是用来凑剧情的)。这三个人在这里就不详写了。
最后，用一个单词概括——incredible。我原来想好好看喜剧放松的，结果看了更放不下了，于是乎，就打字打下来了。己再说服麻痹别人。 张一曼的自我放纵，这在她找到了真爱后却无法说出口。其实从中不仅有她自己浅层的原因，更有被人所迫的深层原因。被人所逼的她不得不装疯(好吧可能真的半疯了，也不难理解，在上级的压迫下，时间长了怎么可能没点精神上的疾病?)，遇事就记得“什么也别听，什么也别管”，不得不说这于“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”异曲同工，成为不关注时事，不关心生活，不关怀他人的“三不关”人士。张一曼的结局也是令人唏嘘，完成了她做校服的使命，拿起了她在婚礼现场慌乱时捡起的军官掉下的手枪，结果了自己。 周铁柱在开始的时候，发现不公正的事时说：“TMD老子就是管!”讲道理，他在这时候的的确确是充满正能量的知识青年。这样一个三观正的积极向上的好少年，在差点殒命后“老老实实”(贬义)的顺从了所谓的命运，即使在心上人与他人结婚时也如一潭死水般一声不吱。他在后期说：“在枪(个人认为指强权)面前，人命不值钱，我就是一条狗!”我也不知道该说些什么，无论说他是认清现实、面对现实，还是说他自己瞧不起自己，都是不合适的。反正情绪的确是很复杂，也许我们都有过这样的一面，所以我没资格评价他。 虽然我没有资格评价周铁柱，但是得说说裴魁山这个艺术形象。他就是一个典型的为了自己利益而生活的人。虽然我知道“人不为己天诛地灭”，也信奉“先为己，再利人”，但这些都是有前提条件的：不违背公认的(划重点)道德标准。你可以说我错了，说我自私，但是你要明白一点，那就是这是符合公认的道德标准的(再次划重点)。有谁能保证自己在符合世俗的眼光下不为自己谋利益呢? 举个例子，在旧中国，人们去菜市场里买菜。卖菜的人如果坑了中国人的钱(故意抬高价格、掺水等)，都是不吱声，被人知道了还会被别人“讨伐”。但是坑了外国人的钱就不一样了，肆意宣扬(中性)事迹，甚至被人传颂。这是为什么?因为坑自己人不符合道德标准，属“窝里斗”;而坑了外国人的钱就符合道德标准，属“爱国”。在这种情况下，从外国人手中“抠钱”，这种符合道德标准、而又为自己谋利的事，何乐而不为? 再回到影片，为了加深对裴魁山的印象，再多打几个字吧……此人在表白被拒后穿貂绒到三民小学开会(我觉得他是在故意恶心人，特地显摆，大夏天的穿着貂绒干啥呢?以为自己在南极北极呢);在为学校捐钱时不答应，执意要属于他的3000法元;在慌乱婚礼现场抢走了属于“新婚夫妇”的聘礼……不折不扣的小人。 孙佳说：“我们要为自己过去做过的事情负责任”、“不能再错下去了，不然之后更不会承担责任”。这是影片在中后期尽存的一丝善念，却也因为身为校长的父亲不愿得罪人而屈服于现实，谎称自己是吕得水的未婚妻。尽管结局说她去了延安投奔她大哥，但是我个人认为这人还是很勇敢的，虽然她屈服了，虽然她逃避了，但是她起码勇敢过，尝试过，反抗过。 还有三个人，孙校长、特派员和美国投资人。这三个人简直就是天差地别，一个为自己的理想，一个为自己的利益，一个为自己的事业(虽然我也不知道事业合不合适，但是我认为这个美国人就是用来凑剧情的)。这三个人在这里就不详写了。 最后，用一个单词概括——incredible。我原来想好好看喜剧放松的，结果看了更放不下了，于是乎，就打字打下来了。
“与其在天堂为仆，不如在地狱为主。”————《失乐园》[英]约翰·弥尔顿
西方文学世界里有三大史诗：荷马的《荷马史诗》、但丁的《神曲》以及弥尔顿的《失乐园》。《荷马史诗》源自希腊神话，《神曲》源自_神学，而《失乐园》则源自圣经。虽然《失乐园》创作的时间是最晚的，但是这丝毫不影响这部作品的光辉，其中的许多观点到今天依旧仍不过时。
《失乐园》的主要情节源自《圣经》第一章《创世纪》：堕落天使路西法(撒旦)从对神的反叛失败后再重新振作、他对人间的嫉妒，以及他运用他的谋略化身为蛇，引诱亚当和夏娃违反神的禁令偷尝智慧树(分别善恶树)的果实，导致人类被逐出伊甸园。
这本书的内容看上去很平淡，似乎就是照搬了《圣经》，可如果真的是这样的话，约翰·弥尔顿这个名字就不会在西方世界里闪闪发光了。好的作品必然有好的隐喻，《失乐园》就是如此。这本书的上帝不像以往的上帝一样慈爱正直，反而像一个暴君。而作者将撒旦描绘成了一个勇于反抗的角色。这就不由得让人联想到作者当时的背景。17世纪时的英国，资本主义获得了巨大的发展。但是在英国已经持续了很长时间的封建势力却一直是资本主义生长的一块绊脚石。上帝将撒旦打入地狱，代表着英国国王查理一世上了断头台，资本主义取得了暂时的胜利。而人类的堕落，则代表着克伦威尔死之后斯图亚特王朝的复辟。作者身为一位清教徒兼革命主义者，非常地痛恨封建势力的残忍作为，于是他变得双目失明且长期受到敌人监视的情况下写下了这部不朽巨著《失乐园》。这本著作的价值远不止于讽刺，它甚至对于哲学与神学也有一定的思考。从婚姻、政治(弥尔顿本人在英国内战期间是活跃的政治份子)到君主政体，同时也辩证许多困难的神学议题，包括命运、宿命、三位一体、以及原罪和死亡在世界中的出现。另外还包含了天使、堕落天使、撒旦、以及天堂中的战争。更难得可贵的是，这是一部由_诗人用古希腊风格所作，用宗教反派撒旦为要角的希伯来历史相关史诗。诗中上帝被描绘为独断的暴君，而撒旦只是爱好自由，具有反抗精神的人。作者只是借由撒旦的故事来表达对王朝复辟的愤慨之情。
善恶自有道。但是孰善孰恶，谁能分得清呢?
近来读《红楼梦》，读到“王熙凤协理宁国府”一章，被王熙凤的管理才能所折服，并深深的感到：若要管理有成效，必得一个“严”字才能做到。
宁国府原来的管理者是贾珍之妻尤氏。她的管理比较宽松和粗疏，所以，许多下人不把她放在眼里，敢于偷懒耍滑、作奸犯科，从而导致秦可卿的葬礼事务管理显得凌乱无序。而王熙凤协理宁国府后，却呈现出人人尽责勤恳、迎来送往井然有序的大好局面。人们不得不夸王熙凤管理有方。
总的来说，王熙凤的管理突出了一个字——严。一是严在责任划分上。她把下人们分成若干组，每组的任务交代得详细而具体，对他们的要求细致而严格。人们明确了各自的任务和责任，就各尽其责，而不能有相互推诿、偷懒耍滑之心了;二是严于赏罚。她把赏罚的标准也说的很明白。有了明确的赏罚界限，便有了勤与懒的明确区分，人们就清楚了做事的原则，做起事来有了目标，有了奔头，也就更加积极主动了;三是严于执行。她在执行政策的时候不分亲疏远近，只对事不对人，实现了“威重令行”的目地。王熙凤说：“……这如今可要依着我行，错我半点儿，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例现清白处治。”她是这样说的，也是这样做的。一次“按名查点”时，有一人未到，而那人是因为“醒了觉得早些，因又睡迷了，来迟了一步”。按理说应该宽容他。但是王熙凤却“登时放下脸来，喝命‘带出去，打二十板子!’”
从大家在事后对王熙凤的赞扬中可以看出，她对宁国府的管理是有效的，而这个“有效”就是因为一个“严”字。
在这一点上，习近平总书记曾说：“全面推进依法治国，必须坚持严格执法。法律的生命力在于实施。如果有了法律而不实施，或者实施不力，搞得有法不依、执法不严、违法不究，那制定再多法律也无济于事。”所以，作为一个当代的管理者，可以学习王熙凤的管理风格，虽然有些“不近人情”，但却是行之有效的。也就是说，在面对“法”和“情”的抉择时，我们只能选择“法”。只有这样才能建设法治社会，形成良好的法治秩序，体现党和国家“依法治国”的理念。
无数次踏入学堂，不论是被人视为异宝的鹅湖书院，还是传说中充满传奇色彩的稷下学宫，抑或只是启蒙自己的村头小学，都怀有一种不可言说的情感，是静默，是钦慕，是恐惧。因为总有一个画面在脑中挥之不去：
昏暗灯光把几排学子的身影打到窗户上，这里的人正在进行一项盛大而又无言的文化传代的活动，他们正在解密一切文明传承的媒介——文字，他们也在书写自己的“历史”，这之中最打眼人的名字，是解缙。
臣子
解缙名片上第一个身份是臣子。他辅佐了三位帝王，从最初的明开国皇帝朱元璋到末了的燕王朱棣，他的入仕是因为才华，最后命送宦位也是腹中经纶。
公元1388年戊辰科进士三中第十名的获奖者是解缙，大概是从这时起，在太祖皇帝对他说：“与尔义则君臣，恩犹父子，当知无不言”后，他的仕途便命运多舛。因为古往今来，文人做官会认求死理，会恃才，会自傲，这在初生的解缙身上也表现出来。《太平十策》使朱元璋“称其才”，但言多必失，当圣上数次批阅到他的文字，心中感觉不对，终于，《论袁泰奸黠状》中的激昂文字令其闭门思过十年。
十年磨一剑，出师临京城。却早已天下大变，给他完全不一样的感觉。即使家庭遭变，纵然改朝换代，深厚的文化涵养积累赋予了其忠臣的天然秉性，全心辅佐当权者，并取得一系列成就。我相信，在面对诋毁和被贬谪时，正是十年休整让他泰然自若并从一而终。不论结果，过程肯定是不可挑剔的辉煌。
文人
《大明第一才子解缙》定义了他第二个真实身份——文人，像极了当江西老表谈到文化时，一改往日腼腆，即使富有乡土气息的人也都能抛出一两个名字。这才是书中“西江月照千江水，一海光分四海心”的真实写照。
这些名字中最打眼的，还是解缙。作为三朝大学子，他是让人打心里钦佩的人物，即使有些来自杜撰，但褪去一切修饰后，其本身的面容也令人动容。从书里，我看到的是在一个连中科举的书香家庭的耳渲目染下，从小就表现出神童气质的解缙，是从小正统儒家文化教育奠定其文辞地位的惊人发现……
当然，谈到这个名字，更多人心中第一反应出的是《永乐大典》——世界有史以来最大的百科全书。不错，时至今日，我们仍然可以从历史文字的洪流中感受到那一抹抹时代的气息，文化自信的高度，文化眼光的深阔。这部中国第一书使百年后乾隆皇帝再看时，也不由得再次惊叹解缙之力。
就像伦布朗油画中，以玄黑色的背景，使黑暗更加黑暗，使光亮更加光亮。明朝是个文化沉闷期，没有汉朝永恒的框架，没有泱泱盛唐的自信，只有比两宋更娇弱的文化底盘。解缙的名字自然笼罩在这阴影里，因为朱元璋的文化专制主义中，一些类似文字娱乐游戏，给了文化环境以系统的设计，严密的包围，整体的渗透，长久的延伸。
他没有像一些文人一样，成为犬儒。更没有追“台阁体”之风，在引风弄月的雅士中自得其乐，而是逃脱皇家奴仆的身份，逃脱整体文化的集体人格的萎缩。
“门对千杆竹短，家藏万卷书长”他作回最初的模样。他一直在教导别人远离歌功颂德的文化恐怖主义风气和“尽毁天下书院”的开倒车的文化复古主义，在能力有限的职位尽最大努力做力所能及的事。只有不断学，不断写，不断……
明初的黎明来到，但正午过后，黄昏不久将至。此时，地平线上出现解缙这位剑客。他们等待了太久，所以肩上责任重重;这个民族睡了太久，所以对黎明感觉特别深刻。
作为臣子，他不是盲目追随时代发展需要而苟活，相反，他被我们铭记;作为文人，他几次复盘民族文化，为我们留下难以复制的瑰宝。当然，其他国家也会有大量战争中的文人，但都没有像中国文化当中那样，站在烟尘前面的身影，居然是个千年大家。
“沧海桑田，何问其源?来于无限，归于无限”我们民族幅员辽阔，我们文化生机旺盛，正是拥有像解缙这样的人，一点一滴，荟萃精华。在文化母亲遭受侵犯时，他们及时出手，留全她最美的容颜。但无情岁月带走了他们，带走他们的风花雪月。
现在到了我们，不再走岔道，不再彷徨，三更有梦书作枕，只在岁月的记忆中与他们相似一笑：“因为世纪刚刚来临，今天，我总算及时赶到。”
初接触莫泊桑的小说是源于高中时的一些简单的关于莫泊桑的介绍，其中一个词“跌岩起伏”吸引了我全部的注意力，我当时对莫泊桑充满了好奇，暑假空闲我在网上订购了有关莫泊桑的小说精选，书中收录有《羊脂球》《项链》等名篇，集中描写了19世纪法国社会各色人物的生活，揭露了人性中丑陋的一面。
由此我也踏上了小说之旅，走进莫泊桑构画的世界里。若说我从这本书中学到了什么?那么请听我说完这样两个故事。第一个故事是关于一个女人的，那个时期不管是中国还是法国女性的地位都处于不平等的状态，但不代表没有勇敢的女性。这是法国战争时期，有这样一个女人，她不仅有着令人艳羡的美貌，还有一颗善良的心，她在火车上与没有食物人分享自己的食物，他在敌人面前有着自己的原则，但是这样一个爱憎分明的人，在那些带着面具的“人”劝说下，失去了自己，她把骄傲的头颅放下，选择了妥协，只为帮助那些面具下丑陋的面孔，当她失去女人最后的底线时，换来的确实那些人的鄙弃，她被无情的嘲笑着，仿佛世界都对她露出恶意般的笑脸，这个女主人公就是——羊脂球，一个被出卖的英雄，她并不伟大，但却有着执着的信念和爱国的热情，这一点是那些冠冕堂皇享乐的人所不能比的，小说中所形成强烈的人物对比，真真假假的情感，表现了莫泊桑的爱国主义，以及对当时社会的讽刺和批判。真善美是世界上最美好的，也是人类社会美德的最高境界，莫泊桑所写的小说向我们展示了这一点，我想他一定是希望世界上的人都有美好的品德，并通过传递爱让社会和平安宁。故事还在继续，在讲这个故事之前，我想向大家展示这样一段解说“恐怖”是个旧词，它的含义大大的超过了“可怕”。刚刚那件可怕的事情令人，震动、慌乱、惊慌失措，但并不使人如癫似狂。
心灵的激动，可怕的死亡情景还不足以使人感到恐怖，你必须感到一阵神秘的战栗或一种超自然的、非正常的不安。一个人即使是在最悲惨的情况下___，也不会引起恐怖。战场不会引起恐怖;鲜血不会引起恐怖;最卑下的罪行也很少引起恐怖。”这段来自于莫泊桑《恐怖》的一节使我心中产生无数个惊疑，再往下看，我知道了这样一个故事：战争时期，士兵如惊弓之鸟一样，然队伍中传出有间谍出现，这个消息如发酵一样传遍战区，士兵这时看到一个衣衫褴褛的人，他们怀疑这个人是间谍，便把她包围活活打死了，最后检查她衣物时发现她是位女性，这个发现使他们恐怖，这个女人可能是来找自己多年未归的孩子的，也可能是其他，但这种猜测令人恐怖，如果问这个女人是如何失去生命的，我想是人性吧!人的多疑轻而易举的剥夺了一个人的生命。这个故事让人不寒而栗，我想真正让人感到恐怖的是人心吧，人只有陷入无尽的猜测中才会有备受煎熬的感受。生命故事还在继续，我的故事就到这里，读完莫泊桑的小说，我感觉自己身临其境，走进了小说中，那一个个血淋淋的例子让我感受到当时社会的残酷现实，生命是脆弱的，人与人之间的信任是世界上最好的桥梁，希望世界上多几分友善，少几分淡漠。