看了《于丹论语心得》，我才发现，原来我们现在遇到的很多问题，孔子，都已经给我们解释过了。
开篇的第一句：大家别以为孔夫子的论语高不可及，现在我们必须得仰望他，这个世界上的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样就好像春天要播种秋天要收获一样，论语告诉大家的东西永远是最简单的，论语的真谛就是告诉大家我们怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
简单的几句话就说明我们现代生活中也是需要从论语中获得心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标的。
于丹用她的语言为我们介绍了孔子的思想，他的处世之道，他的教育理念，这些，在两千年之后的今天也是值很值得我们学习的!让我们能更深刻地认识中国儒家学派创始人的心路历程，从他的言行中学到我们怎么样才能过上我们心理所需要的那种快乐的生活!
读《于丹〈论语〉心得》有感曾经读过《论语》，只是囫囵吞枣，似懂非懂。但是上个学期在学校语文教研组的倡导下又读了《于丹〈论语〉心得》，经于丹一讲解，使我有一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感。
看看我们现在所处的时代，它是一个纷繁复杂、信仰缺失、道德滑坡，各种思潮交替激荡的时代。在大力开展社会主义荣辱观教育的大背景下，《于丹〈论语〉心得》的出现犹如一缕清风吹开了眼前的迷雾，吹进了迷惘的心灵，让更多的人以更简单、朴素的方式得以再次聆听那久远的心灵之声，重新走进古圣先贤的思想世界，并重新建立起自己的道德准则和个人坐标。
作为教师结合自身的工作生活我有如下几点体会：
1、宽容学生
孔子的学生曾子曾经说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。而假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。在平时的工作生活中，面对学生的过失，如：考试成绩不理想，造成班级平均分下降，我们往往会很恼火，会一味指责学生的过错，埋怨他，却不能够耐心的和他谈心，细心的引导，分析思想并使之有所悟。
2、爱护学生
孔子说：“仁者爱人”、“智者知人”。关爱别人，就是仁慈;了解别人，就是智慧。作为教师，我们不仅是学生理想信念的引导者、学习方法的指导者、兴趣特长的挖据者，更是学生习惯养成的督导者、自尊自信的激励者。在学习上，我们是严师，应把教育学生作为一种崇高的理想来追求，无论优等生还是后进生向我们请教，我们都应该毫无保留;无论我们遇到什么困难，都应该坚持教学。
3、尊重学生
读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的因循诱导的跟人商榷的口气，这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。这样一种从容不迫的态度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。在孔夫子这个形象上，凝聚着他内心传导出来的一种饱含的力量。这种力量就是后来孟子所说的“浩然正气”。而我们呢，面对学生，要求经常是苛刻的，言辞经常是声色俱厉的，会习惯地指责学生不该如何如何，把自己的思想、行为习惯强加给学生。其实，在我们的教育教学活动中，今天的学生更要求我们对待他们是公平、公正、一视同仁的，教师有意识或无意识的对学生的偏爱和歧视是教育活动中的大忌。当与学生平等共处时，我们不妨多听听这样的声音“老师，您说得不对!”“老师，我可以这样做吗?”我喜欢听到这样的声音。因为我惊喜地看到他们的纯真、独立和闪光的思维。
4、爱岗敬业
孔子说，“居之无倦，行之以忠”就是在位不懈怠，做事不松弛，强调我们要有敬业精神。他主张：“不在其位，不谋其政”是要人们专心致志，心无旁骛，把思虑用在自己的本职工作上。用我们现在的话说就是“要干一行，爱一行。”作为教师，我爱我的事业，爱我的学生，这是我神圣的选择。我十年如一日，坚守信念，不变初衷。我总是全身心地投入教学工作，即使困难重重，也刚强不屈，矢志不移，永不懈怠，把自己的全部心血奉献给自己所从事的教育事业。
5、终身学习
孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”他提出的终生学习的理念是教师应该具备的重要品质。它已成为当代教师的做人格言。作为一位老师，在忙忙碌碌的教学生涯中，我从未停止过学习，普通话培训，计算机考级，教师素质提升工程——无不是为了自己能不断提高，适应时代对教师的要求。
看于丹解《论语》体会到的是，对我们教师的帮助实在很大，但是我也建议大家重读原著，再一次地感受到：《论语》是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，在现代生活匆匆的路途上，多一份艺术和智慧，多一份清凉与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。
论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉”,觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。
对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。 忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。但_后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好?马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货;官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做;什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”;对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人。
二是 安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。“法律允许范围内”、“违纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里装了很多石头，以示“宦囊丰富”，居然还被人举报，上面居然还派员“调查”，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。
三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。 孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来;如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?却很少去思考。有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成脏”，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受;有的人不讲社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰; “爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊、自爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国的一次经历是他一生中最受教育的事。里根访华到西安，当然是微服私访式。看见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出一张10元“大团结”付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那时候中国还没有开始改革开放，人们生活水平不高，对卖甘蔗的来说，10元相当于巨款了。里根也知道这个事实，于是以一种“周济”的心情，“美国式的宽容”，摇手说不要了，然后怀着一种对第三世界国家作了贡献的满足离开。没料到一会儿小姑娘叫喊着，迅速追上来，把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫乏和空虚，他以一种施舍的心去施舍，反而到是自尊自强的中国小女孩对他进行了施舍。使他先前的施舍成了一种不尊重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人尊敬，除了总统因素外，他以尊重他人心做事，尊重的对象不光是经济巨头、国家首脑，对一个普通老百姓也注意到细节，这些都值得我们去学习。因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要“以德报恩，以直抱怨”。用《论语》精神指导我们的行为。
《于丹〈论语〉心得》一书从易中天为该书作的序中开始，引领读者走入孔老夫子的《论语》天地。序中就开门见山地向读者展示了于丹老师学习孔子的观点——不主张从性别的角度去看孔子，孔子只有温度，没有色彩。易中天更是将灰色与没有色彩划上了等号。《于丹〈论语〉心得》从天地人、心灵、处世、君子、交友、理想、人生共七个方面与读者娓娓道来。全书的篇章布局给我一种圆形的感觉，从“天地人”为代表的宇宙中走进《论语》，最后在始终处于崇高境地的“人生”话题中穿过宇宙走出《论语》的天地，有种九九归一的感觉。
在“天地人之道”的篇章中，我们可以看到，《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔子带给我们的是一种在大地上生长的信念，是一个从容、和缓，值得憧憬的漫长过程。《论语》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入人们的内心，启发我们天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，“足食、足兵、民信之矣”。
在“心灵之道”的篇章中，孔子告诫我们要通过提高自身修养来保持一颗诚敬的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重、谦恭有礼。《论语》提倡的是“坦荡荡”的心境和胸怀，敞亮的心怀既可弥补先天的遗憾，也可弥补后天的过失;同时能使我们的生活饱满、充盈，让我们每天进行着新鲜的轮回，并且将这些正能量传递给身边的人，同时我们也可能会收获更多意想不到的好东西。
……
有人曾说“半部论语治天下”，《论语》留给我们的，永远是一个人生动态的系统学。在我们这个信息爆炸的时代，我们不可断章取义，要将孔老夫子的论语精髓与现实生活相结合，“学而不思则罔、思而不学则殆”，我们要边学边想边应用。融会贯通，一直是中国文化所崇尚的最高境界，通过学习、历练，汲取国学的精华，不断提升自己的素养，让自己的心灵接受经典的洗礼，但愿自己能从《于丹〈论语〉心得》中得到一丁点启发或帮助。
近期仔细读了于丹《论语心得》这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。
于丹老师讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色彩”。
我第一次见到“国民幸福指数”一词，物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、夫妻之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢?
面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗-议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。
我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐!